أكاديمية المنهاج العلمية

 ⛔️ لماذا يركز أغلب دعاة الحزبيين على القصص والوعظ والتحذير من الشهوات فقط ويُهملون الكلام في التوحيد والعقيدة والتحذير من البدع وأهلها ؟   أولا هذا سؤال مُتشعب جدا ويحتاج إلى بسط كبير في إجابته ولكن الذي أريده هو التنبيه على نقطة من إجابته مُهمّة وقلّما من انتبه إليها  وهي أنّ أغلب الحزبيين يرتكزون في دعوتهم على مُكافحة ومُواجهة الشهوات مع إهمال الكثير من أبواب الشبهات والبدع في الدين وما ذلك إلا لأنّه كما هو معروف أنّ الشهوات أكثر انتشارا وأمّا الشبهات فليست في نفس سعة انتشار الشهوات وتأثّر الناس بها ولكن كما هو معروف في الشرع كذلك أنّ الهلاك بالشبهات أخطر من الهلاك بالشهوات وإن كان كلّه هلاكا  فالواقع في الشهوة قد يستفيق يوما من الدهر على توبة نصوح وأمّا مواقع البدع والشبهات فأنّى له التوبة !.. وهو يرى نفسه يسير إلى الله تعالى كل يوم ويرتقي في درجات عبوديته عبر انهماكه في العمل ببدعته والدفاع عنها والدعوة إليها وخاصة مع تقارب أزمنة الفتنة وانتشار إعجاب كل امرئ برأيه  فكان مجهود الحزبيين مُنصبّا في أساسه على دعوة أو قل استمالة أهل الشهوات لسلكهم وهذا لع...

     💢ما سرّ الشغف الشديد عند هؤلاء بالشعارات الرنّانة والألقاب ؟! والتي لم تُعرف عند السلف الصالح أو يعرفها الصالحون مِن قبل ..  ༻شَهِيد القُدْسِ ༻ لِتعرِف أنّ الشعار قديما واللقب أحيانا كان شيئا هكذا يُشبه (الترند) في وقتنا الحاضر متى أطلقه أصحابه يرفعون به خسيستهم بين الناس ويسترون به عوراتِهم عن أعين الأتباع كمثل ما تلقّب به مُسيْلِمَة الكذّاب عند أتباعه "رحمَنُ اليَمامة" ! يبحث عنه كلّ فارغٍ ولاهثٍ وراء شهواتِه بالشهرة عند الناس والريادة بينهم وطالبِ العزّةِ والرفعةِ عليهم ولو بعكس ما جعله الله من سننّ كونيّة يرفع الله بها من يشاء من خلقه ويضع بها من يشاء. ___________ وتأمّل قوله تعالى:  🔶{ یَقُولُونَ لَىِٕن رَّجَعۡنَاۤ إِلَى ٱلۡمَدِینَةِ لَیُخۡرِجَنَّ ٱلۡأَعَزُّ مِنۡهَا ٱلۡأَذَلَّۚ وَلِلَّهِ ٱلۡعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِۦ وَلِلۡمُؤۡمِنِینَ وَلَـٰكِنَّ ٱلۡمُنَـٰفِقِینَ لَا یَعۡلَمُونَ } [سورة المنافقون: ٨] وحين بحثت عن لفظة (الأعزّ) لم أجدها وردت في القرآن في غير هذا الموضع !  ● قال القرطبي: توهّموا أنّ العِزّة بكثرة الأموال والأتباع، فبيّن الله أنّ الع...

 ⭕ مَناهج ما يطلبه المُستمعون  وخُطة بُولِس .!  كان بُولِس ممن لا يُعرف بالتحديد أصل انتمائه أو اعتقاده فقيل كان يَهُودِيًّا وقيل كان فَرِيسيّا منهم وقيل بل كان رومانيّا ! وهو أول من أضل النّصَارَى وأفسد دينهم فكان يأتي الرومان مثلا فيراهم يميلون لاتّباع المَسِيح وكذلك يُحبّون لحم الخِنزير فأحلّ لهم لحم الخِنزير  ويأتي قوما آخرين فيراهم يُفضّلون شرب الخَمر مع اتباعه وتعظيمه فيُحلّ لهم الخَمر  ويأتي آخرين فيراهم يميلون إلى عقيدة الحلول الإلهي وتأليه أكابرهم وعظمائهم فيُواتيهم في ذلك حتى وضع عقيدة توارث الخطيّة والتضحية الفدائيّة للتّكفِير عن خطايا الناس، حسب عقيدة بلاد اليُونان الوثنيّة والتي تُؤمن بالآلهة التي ماتت لتفتدي بموتها بني الإنسان ويأتي آخرين فيراهم يكرهون الختان فيُحرّم الختان بعد أن كان شريعة في العَهد القَدِيم  إلى أن بدّل أغلب الأحكام ونسخ أحكام التّوْرَاةِ تماما حتى قال: إنّها كانت لعنة، تخلّصنا منها إلى الأبد. ! ـــــــ وهكذا تأتيك الكثير من المَناهج الإسلاميّة المُعاصرة لعدد من الجَمَاعَاتِ والفِرق  والدعاة المشاهير إعلاميّا  على ...

 🛑 صلى الله عليه وآله وسلم  في هذا الحديث معجزة عجيبة ولا عزاء لمن أضاعوا الثغر بجِهَادِهم الضِرار  ⏪ النبي ﷺ سمى أرض عسقلان (قيل عسقلان هي مركز= غَزّةَ) أرض رباط ومعلوم أن الرباط يعني الدفاع وليس الهجوم أن تدافع عن الثغر حتى لا يسقط في يدي عدوّك فتقيم عليه مرابطا وليس مهاجما متحرشا بعدوّ لا يمكنك دفع سطوته  وأنّ من تهور وادّعى فيه جِهَادًا وخالف  المذكور في حديث النبي ﷺ من الرباط المأمور به فقد خالف وبدّل الأمر النبوي بالرباط وهو نفس ما وصف به في الأثر من وراء عسقلان  من أرض مصر وأهلها وأنهم في رباط إلى يوم الدين  ⏪كما فيه تسمية الرباط جِهَادًا وما فيه من توسيع مفهوم الجِهَادِ الشرعي الذي ضيّقته بعض الجَمَاعَات الحزبيّة وقصرته على مواجهات غير محسوبة مع أعداء الأمة أضاعوا فيها الثغر ودمروا بها البلاد والعباد. ⏪ في وصف الرباط في الحديث دلالة على أن من تسلّح في هذا القطر فلا ينبغي له أن يستقل بقراره عن باقي الأمة فهو في موضع الحارس بالنسبة لبقية الأمة ولحوزتها من قادة بلادها يأتمر بأمرهم فلا يحل له الاستقلال بقرار فضلا عن مهاجمة عدوّ لا يطيق دفع كَلَبه....

  من أكبر ما يعزّ على النفس   أن ترى الكثير من أبناء الأمّة ومن إخوانك يُسقوْن الوهم كلّ يوم  فيُساقون به إلى الضلالة سَوْقًا  كانت الأمّة على الجادة في زمان النبي ﷺ فأعزها الله تعالى وأعز قادتها من صحابته الكرام -رضوان الله عليهم- حتى دانت لهم البلاد والعباد في سنوات معدودات  ومع انقضاء سنوات النبوة ومع البُعد عن مِشكاتها بدأت تظهر البدع في الناس وقد سبقها حالتان هما المدخل الأكبر والأخطر ومازالا لكل بدعة أو مُحدثة في دين الله تعالى إلى يوم الناس هذا - حالة التقصير في الدين  - وحالة العجز عن بعض فروضه  وأول ما ينشأ التقصير قد يكون من الصالحين عجزا اقتضاه الواقع وضرورة تطلّبتها الفتوحات الإسلامية حينها ودعوة أمم الأرض وتعليمهم فتفرّق الصحابة في البلدان بعدما كانوا مُجتمعين  في المدينة  وكان من قول النبي ﷺ في الحديث: «تُفتح ... (فذكر اليمن والشام والعراق)، فيأتي قوم يُبِسُّونَ، فيتحمّلون بأهلهم ومن أطاعهم، والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون،» وهذا على النصح والإرشاد كما هو ظاهر وما فيه من تغليب مصلحة الأمّة في حفظ رأس مالها  من الاجتما...

●الصوفية جعلوا ذكر الله تعالى الذي هو أعظم سببٍ للطمأنينة والسكينة جعلوه = بالرقص والأناشيد والمعازف ! فإذا أنكرت عليهم، قالوا: تنكر ذكر الله !! جعلوا محبّة النبي ﷺ والصالحين = هي الاحتفال بالموالد ! فإذا قلت: لم يفعل النبي ﷺ ولا الصحابة من بعده مولدا قط !! قالوا: تنكر محبّة النبي ﷺ ! لا تحب أولياء الله الصالحين ! وتكره الصلاة على النبي ﷺ وذكره !! ●الخوارج جعلوا إصلاح المجتمعات والشعوب = بالعنف وسفك الدِّمَاء وترويع الآمنين والخروج على حكّام المسلمين بالثورات والانقلابات فإذا أنكرت عليهم، قالوا: تنكر  حكم الله ! وتحارب الدعاة ! وتوالي حكم الطاغوت !!  ●التبليغ والدعوة جعلوا الدعوة = بالخروج والسفر ثلاثة أيام ! شهريا وأربعة أشهر في السنة ! والكلام أمرا بمعروف فقط !! لا تنهى عن منكرٍ ! ولا تفصّل في توحيدٍ ! أو تنهى عن شركٍ !  فإذا ما أنكرت عليهم هذا، قالوا: تنكر علينا هداية الناس ! وتكره الدعوة إلى الإسلام !! ●الأشاعرة = جعلوا العقل مُقدّم على النصوص ! فأثبتوا لله تعالى فقط سبعة صفات ! قالوا دلّ عليها العقل ! يا سلام وأين غيرها من "الصفات الإلهية"؟ قالوا كلّ نصٍ أوهمَ التش...

 ♦️قولهم #المخذلة و #التخذيل يرون الأمة كلّها تخذّل عن جرائمهم!! وما اقترفته حماقتهم! ⏪ تدري من أين انتزعوا الكلمة؟!.. انتزعوها مما قاله #ابن_إسحاق في السيرة عن غزوة أحد:  "حتى إذا كانوا بالشوط بين المدينة وأحد ،  انخزل عنه عبد الله بن أبي ابن سلول بثلث الناس،" ..  ❍ تعلم أن المنافقين حينها كانوا قلّة من الأمة! بل إنك لتتعجب حين تعلم أن قول النبي ﷺ في أول الأمر حينها كان موافقا لقول ابن سلول في عدم الخروج من المدينة!  وجمهور الأمة هم من كانوا مع النبي ﷺ ثابتين من حوله! يريدون الخروج ويتحمسون له لِلُقيَ المشركين خارج المدينة تعويضا لمن لم يشهد بدرا منهم ..  وليس العكس كما الآن! .. فهم القلّة مُدعية (جِهَادَ الضِرار)!! الذي مزقوا به الأمة، كما ادعى أسلافهم (مسجد الضِرار) من قبل .. بل وحققوا من ورائه مخططاتهم مع عدوّ الأمة!! ثم يأتي بعد من يأتي منهم فيرمي جمهور الأمة بالنفاق والتخذيل!! فعن أي نفاق يتحدث هؤلاء! ❍ ثم إن انخزال ابن سلول ومن شايعه عن جيْشِ المسلمين حينها .. هل أثّر في قوّة المسلمين؟! .. هل ضرّهم؟! .. هل مكّن منهم عدوّهم؟! بل لمّا عاتب الله المسل...

📌نبرأ إلى الله من الإِخوَان لبراءة الله نبيه ﷺ من الذين فرّقوا دينهم وكانوا شِيَعا   ‏ ‏▪ نبرأ إلى الله من الإِخوَان لأمر النبي ﷺ باعتزال الفرق كلّها، وهي الجَمَاعَات، والأحزَابِ كآفة  قال تعالى: {إن هـٰذهۦ أمتكم أمة و ٰ⁠حدة وأنا ربكم فٱعبدون}   ‏ ‏▪ نبرأ إلى الله من الإِخوَان لاستخفافهم بالدعوة إلى التوحيد، وسخريتهم من أهلها، وهي أصل الدين، ولا يُقبل الدين أو يَصلُح إلا بها   ‏ ‏▪ نبرأ من الإِخوَان لتقديمهم أفكار ومبادئ جَمَاعَتهم على الدين وأصوله وعلى سنّة النبي ﷺ والعمل بها، فالفكرة عندهم صارت قبل الدين، والجَمَاعَة فوق الأمة !  ‏ ‏▪ نبرأ من الإِخوَان لحرصهم المُستميت على الكراسي والسلطة والحكم، ولو على حساب استقرار بلاد المسلمين، وحفظ مُقدّراتها، بل وعلى دماء وأشلاء شعوبها !  ‏ ‏▪ نبرأ من الإِخوَان لاعتبارهم كل من اقتنع بأفكارهم فهو معهم، ولو كان من أفجر الناس مُعتقدا ودينا، وكل من عارض فكرهم، فهو صِهيوُنِيّ عميل في نظرهم، ولو كان من أتقى الناس دينا وأصلحهم عقيدة !  ‏ ‏▪ نبرأ من الإِخوَان لانتقاصهم علماء السنّة وطعنهم فيهم ولاستهزائ...

 ﴿ٱلشیطـٰن یعدكم ٱلفقر ویأمركم بٱلفحشاء وٱلله یعدكم مغفرة منه وفضلا وٱلله و ٰ⁠سع علیم﴾ [البقرة ٢٦٨] وهنا سؤال لماذا لم يكن وعد الشيطان بالفقر يقابله وعد الله بالغنى؟ وتأمل في هذا قليلا فإن الفقر هو الخلو والإفلاس في الدنيا وأصل الفقر في اللغة: كسر الفَقَار، وأصل مفردته ممن ألصق العوز فقرات ظهره بالأرض فيسمى فقيرا ويُقرن بين الكفر والفقر  فيكون الكفر هو الإفلاس من الدين بجحده وما يتبعه من حرمان فضل الله تعالى ورحمته في الآخرة  كما الفقر إفلاس من الدنيا وأرزاقها  وكان من دعاء النبي ﷺ  «اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفقر» ووعد الشيطان بالفقر له معنيان:  الأول: ما يعد به من الفقر حقيقة فيخوف به عباد الله تعالى فيصدهم عن النفقة في سبيل الله أو عن فعل المعروف وبذل الإحسان  والثاني: وعده بالفقر بما يأمر به من المعاصي ومخالفة أمر الله تعالى والتي تؤول بصاحبها إلى محق البركة والفضل والعقوبة بالعوز والفقر وأمر الشيطان بالفحشاء على معنيين كذلك: أمرا مباشرا وأمرا ضمنيا فالأول: ما يأمر به مباشرة من فعل الفواحش والمنكرات  والثاني: ما يأمر به ضمنا من اليأس من رح...

وكأنّ ليلة النصف من شعبان تأتي كتَقدِمةٍ لليلة القدر وفضلها وشرفها  والمُلاحظ لأحاديث ليلة النصف يجد أنّ أغلب ما صح منها يدور معناه حول صلاح الباطن مما يحويه القلب من شرك في تعامله مع الله تعالى وتعلّقه بغيره سبحانه من الخلق وهو ما يُخالف أصل النصح تجاه الله تعالى وكتابه ورسوله ﷺ  وما يحويه القلب كذلك من شحناء تجاه خلق الله تعالى وهي ما تُخالف أصل النصح في معاملة الخلق من أئمة المسلمين وعامتهم  فكانت ليلة النصف كأنّها تقدمة لصلاح القلب وتذكرة بضرورة ذلك العمل العظيم وأثره في إحسان العبادة بعد في رمضان وفي ليلة القدر بالجوارح والقلب جميعا  والذي لن يتحقق للعبد صلاح جوارحه بانتصابه لعبادة ربّه وإحسانه في الاجتهاد فيها في ليلة القدر إلا من حصّل صلاح عقيدته وصفاء قلبه تجاه الله تعالى وخلقه أولا في ليلة النصف  فهذا هو أكبر عون شرعه الله تعالى لتطويع النفوس والجوارح لعبوديته سبحانه  وأعظم مداخل هذا الصلاح الباطن وأولها هو كفّ الأذى عن الناس والذي أصله سلامة الصدر تجاههم وترك الشحناء معهم وهو الواجب في تلك الليلة وهو أعظم أعمالها المشروعة لا غير  « إنَّ اللَّ...

💥7 آلاف جندي إنجليزي بالدبّابات والمَدافِع في مواجهة 850 من رجال الشرطة (موقعة الإسماعيلية 1952) مَعرَكة مُسلّحة دامية وقعت في مدينة الإسماعيلية في 25 يناير، 1952 حين رفضت قوات الشرطة المصريّة تسليم أسلِحتِها وإخلاء مبنى المحافظة للقوات البريطانيّة. أسفر الاشتباك بين الشرطة المصريّة والقوات البريطانيّة عن مَقتَل 56 شرطيًا مصريًا وإصابة 73 بجروح بينما سقط من الضباط البريطانيّين ‏13‏ قَتِيلا و‏12‏ جريحا،  ــــــــــــــــــــ كانت منطقة القناة تحت سيطرة القوات البريطانيّة بمقتضى اتفاقية 1936، والتي كان بمقتضاها أن تنسحب القوّات البريطانيّة إلى محافظات القناة فقط، دون أي شبر فى القطر المصريّ،  فى الثامن من أكتوبر عام 1951م اجتمع البرلمان المصرى بمجلسيه النواب والشيوخ، وألقى مصطفى النحاس بياناً مستفيضاً عن سياسة الحكومة تجاه معاهدة 1936، وأعلن قطع المفاوضات السياسية مع بريطانِيَا لثبوت عدم جدواها، وهو القرار الذى استقبله الناس بفرحة غامرة وسيطرت روح الكفاح والجِهَادِ على الجميع. فكان للشعب المصري زمام المبادرة بتنفيذ هذا، فامتنع عمال وموظفو السكك الحديدية عن نقل الجنود البريطانيّ...